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简体字“爱”民国教育已普遍使用 曾现于北魏碑

■本报记者 童薇菁

“汉字简化后,親不见,愛无心,產不生,厰空空,麵无麦,運无车,導无道,兒无首,飛单翼,有雲无雨,開関无门,鄉里无郎,聖不能听也不能说”,同样是一个“爱”字,一说贬其内涵降级、美学凋谢。而换一种解读,则为简化字“洗白”。发酵于互联网的这场翰墨游戏,反应了当下人们对繁简字体两种截然不合的立场。

为简体字正名的上述驳论的作者赵皓阳,在“知乎”与“豆瓣”上发了一篇名为“为什么否决中兴繁体字”的考据帖。他代表了此中的一种声音——“我们是不是误读了简体字?是不是过度解读了繁体字?”复旦大年夜学出土文献与古翰墨钻研中间副教授郭永秉在吸收记者采访时说,所谓简体字“爱”,早在北魏和隋朝的碑刻里就有与本日邻近的“无心”的写法,而且早在夷易近国教导已普遍应用。从古至今,汉字由繁趋简的基础变更偏向,本身是由翰墨的对象性特征抉择的,也是为了适应社会临盆力成长而做的调剂。

简体字代表文化的退步?

把“愛”简写成“爱”,切实着实没了“心”。简化字的第一宗罪,便是被人直指“文化内涵上的缺掉”。然而,主不雅的判断并不能掩饰笼罩熟识的不够。郭永秉觉得,这种将字形、部首与涵义、外延简单联系起来解字的措施,“生怕是没有颠末客不雅的阐发与考据。”

以“弃”字为例,郭永秉说,“棄”字在早期古翰墨中就有“棄”和“弃”两种繁简不合的写法。前一种繁体的写法,是两手将放在簸箕一类器物中的小孩子丢弃,后一个简化的写法,便是两手直接将小孩子丢弃。“简化的历程便是少了一个簸箕。一个簸箕能承载若干文化內涵?”郭永秉说,“假如承载了文化信息,为什么战国时期东方的一些国家,都不应用那种繁体写法,而直接应用与如今的简体字一脉相承的简化形式呢?”说话翰墨钻研者觉得,比一个字所承载的文化意义更贵重的,是一个字的蜕变过程。

简繁共生共用,古已有之

如今人们常用的简体字“爱”,是1956年中国《汉字简化法案》执行的革新首创吗?在赵皓阳的“考据帖”中,深挖出了北宋文学家苏东坡《前赤壁赋》里留下的邻近字。郭永秉也觉得,“爱”这个简化字的渊源远超人们的普遍认知,以致早在隋代和北魏的碑刻里,就有与本日邻近的“无心”的写法。

这些本日约定俗成的简体字,许多却是翰墨界的化石。例如“灯”与“燈”,始见于古代字书与韵书中,“灯”原先是与“燈”不合的另一个字,意义为火或火烈。到了元代,民间文学抄本和刻本《京本普通小说》《古今杂剧三十种》《全相三国志平话》等都不约而合地以“灯”代“燈”。

今世所应用的简化字,许多是历史上曾经在各类时段、各类场合应用过的。据《简化字溯源》(语文出版社,1997年)纪录,今世简化字绝大年夜多半滥觞于历代的“俗字”和“手头字”,即历代简体字;有一些来自于草书和行书;还有一些竟照样“古本字”,比它们的繁体的“资格”还要老。

事实上,现存的许多古文物中都可以见到简体字的身影。有的字以致呈现在几千年前的甲骨文和金文中,如“虫从云气众”;《说文解字》保留的战国古文中也有“尔无礼”等。

有专家觉得,从古至今,汉字形体的蜕变是一个简化与繁化并存的历程。由繁趋简的基础变更偏向,本身是由翰墨的对象性特征抉择的。明末清初学者吕留良在赠给黄宗羲的诗注中云:“自喜用俗字抄书,云可省工夫一半”,这个“俗字”就是当时有所简化的汉字。

钻研者更关注简体字“进化”中的问题

“记得李学勤老师说过,他们小时刻学写字时,师长教师所教授的便是简化的‘爱’字,可见简体字在夷易近国教导中早已普遍应用。”郭永秉说,很多有学问的人,反而竭尽全力地去推动翰墨革新,简化汉字。即就是繁体字,在学术钻研的一样平常环境下,也并不是必然必须的。裘锡圭老师所著《翰墨学概要》,也只在阐明翰墨蜕变必要的时刻才保留繁体字,另外一概用简体。假如说弗成替代,只有在古籍收拾出版、金石篆刻、书法艺术和文史学术钻研等方面,有需要的时刻。

比拟于“繁简之争”,汉说话翰墨钻研者更关注的是简体字的“进化”。“汉字简化存在的问题很多,分外是音同音近的‘一对多’的替代、简化字破坏汉字部件表音表意感化、为了简化字形打乱翰墨系统性等,造成了许多问题和麻烦,这些都是简化字的弊病。”郭永秉觉得,如今进击简化字的人,却很少去系统地总结这方面的问题,而是空洞地停顿在传统文化的保留、道德争辩等方面,这些都是对翰墨记录说话的功能并没有深刻透彻理解的结果。

滥觞:文陈诉请示

责任编辑:左秋子

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